最后郭学究又叮嘱章越，读经只训诂而不章句。

读汉书列传时，可以看到比如班固等名臣下面都有一段记载，言他年少读书时‘不为章句，通训诂而已’。

表面理解训诂解释字意词意，章句则是句意。

但更深入则是两汉时古文经学和今文经学之争。

古文经学注重训诂，要是追求经籍的原意，孔子有句话是述而不作。

今文经学注重章句，则是从孔子注春秋时，以微言大义令乱臣贼子惧。他们认为春秋经义上每一句话都有表达的内容，内在的意思，他们将内在意思进行阐发，其实就是托古言志。

比如明清科举八股文就是章句之学。

考官从四书五经随便拿出一句话来，比如‘三人行，必有我师’这句话，考生要仿圣人语气立言，将这句话以破题至束股八个段落写一篇文章。而考生写八股文参考的就是以朱子之作《四书章句集注》。

就好比如今写论文，于论语上任何一句话，考生都要写出一篇论文来。

但宋朝经学却不是如此。

重在古文经学的只训诂，不章句。溯本求源回到经义上，追求训诂的功夫。所以九经科只考贴经和墨义，相当于要求背诵和解释经义，不允许对经义有任何阐发。

郭学究叮嘱道：“《尔雅》字数还不如《论语》，你一日背上几个条目即可，你不必操之过急，一步步就实而去。”

“能通训诂一道，将来读九经亦可无师自通。读书一道并无一步登天之说，而在日积月累，水到自然渠成。”

章越算了下，九经加上孝经，论语，尔雅，以及自己背下的孟子，这就是后世所提的十三经了。

五代时蜀主孟昶石刻“十一经”，把“十二经”中的《孝经》和《尔雅》去掉，而代之以《孟子》。

这就是典型今文经学所认为的‘经’。

从唐朝五经，再到宋朝的九经，最后南宋十三经。

章越不知不觉已了解了一遍，经义的发展史。

下面郭学究与章越讲了攻读经学的顺序《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》。因为古文经学视孔子为史家，将五经顺序定为从古到今。

但今文经学则不同，将五经顺序定为《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，是一个由浅入深的步骤。

“尔雅可以慢慢读，不明白无妨，日后自会融会贯通的时候，但易经却不可。”

郭学究给了章越一本《尔雅》后，又给了他一本《易经》。章越见此吓了一跳，郭学究居然一次借到了两本书？这未免也太厉害了吧。

郭学究道：“《易》为五经之首，这本易经是我至县学求借来的，学正只肯出借三日，你抄完了我再还回去！这本《尔雅》倒是我的珍藏，若无人借走，你可徐徐读之。”

章越明白过来，才想得昨日午后郭学究失踪了大半日，原来是跋山涉水去了县城一趟。这一往返就是大半日的功夫。读书之难莫过如此。

章越行礼道：“是，先生，学生一定在三天内抄完。”

郭学究道：“也不用太急，你抄经之时，在心底要默读一遍，边抄边读有了这先入为主的功夫，他日诵经方可事半功倍。若到了三日限期，他又实在太匆忙，可让师兄助你抄写。不过最好还是动手自己抄。自家事自家毕，天下之事唯学业一项不可假手于人啊！”

章越再次认真答允。

郭学究点点头，然后离开了茅屋，行至门外后又回头看了一眼屋内。

但见郭林手捧的《易经》，《尔雅》站着与章越讲解自己读此二经的心得，章越坐在椅上专注认真地听着。

这时候郭学究的浑家走了过来。

郭学究忙上前拦住道：“作什么？”

学究浑家道：“喊他们吃饭！”

郭学究忙道：“不着急片刻，没看到他们师兄弟正切磋学问吗？”

“那总是要吃饭！”

“再等片刻！”

说到这里，郭学究与他浑家一并看向了屋里，午后的天是那么热，但师兄弟二人一个教一个听，浑然不觉。

“走吧，别看了。”

郭学究欣然地点点头，边走边对浑家道：“三郎近来长进多了，林儿也是越来越有师兄的样子。若二人都入县学，如此老夫颜面有光矣。”

说到这里，郭学究美滋滋地摇了摇头，踢踏着木屐一摇一晃地：“呵！让跛奴去村里沽酒，今日我多喝一盏！”

“家里哪有钱？”

“先赊着吧！”

“穷措大，休想！”浑家的河东狮吼直入郭学究耳里。