孤始终未成秦皇汉武之事，当不起明君二字。

不过依萧卿所言，齐国萧鸾，可并算不得什么好邻居，真是让孤伤透了脑筋。

哎，为何齐君不是萧卿？

那样，孤便省心多了。”

萧衍听了这话，心中忽起波澜。

虽然他对齐王萧鸾有诸多不满，但却从来未曾动过取而代之的心思。

他此番北来，也只是为了寻回萧子良，期望能够辅佐高皇帝的二皇子重振南朝。

但是那日他读过萧子良转抄给他的江淹手书。

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那句“彼可取而代也。”，确实也让他颇有感触。

今日元宏再提此事，又怎能不让他心旌一荡呢？

对弈的关键是静心。

尤其是眼下这四十五道棋盘，往往差不得一招。

萧衍心神之恍惚了片刻，便一连走了几步臭棋。

一条大龙竟然被元宏趁机断下半截肥尾，本来大好的局面，忽然逆转。

元宏得势，不免放声大笑，

“看来萧卿心中，的确藏有一番抱负，

只是碍于血统，不便跨出那一步。

卿观我元氏北国，王侯将相，宁有种乎？

旧时王谢，今日崔卢，总有新族换旧族。

更何况，卿与齐国共一萧。

以齐开国高皇帝计，卿与萧鸾均在五服九族之内。

若是萧卿有意，孤也不吝玉成。”

萧衍自觉失态，忙叉手答道，

“惭愧，惭愧。

纲常岂可乱！

此事魏王休要再提。”

萧衍方才有些魂不守舍，但终究棋力仍在魏王之上，

虽然方才惨遭屠龙，但步步为营，仍然扳回了局面，收官盘面又变成了细棋。

终局数子，魏王竟然只以一子之差堪堪险胜。

当时规则没有贴目，黑棋赢一子也是赢，

但如果按照现代的成熟围棋规则来判断，胜方其实应是萧衍。

但无论如何，眼下究竟是魏王胜了。

以通幽境境越级挑战若愚境成功，元宏难免龙颜大悦。

便吩咐黄门设席摆酒，款待诸宾。

既然是以棋会友，这主宾的位置自然让给了萧衍，庆云敬陪末座。

两人这一局棋，明里是黑白之争，暗里却已是心有灵犀，缔结了口头盟约，少不得是要对饮歃盟了。

元宏捧起酒樽向萧衍遥遥示意。

二人相视一笑，一饮而尽。

一杯入喉，元宏将眉毛皱得和陇西披霞岭一样，咋舌嫌弃道，

“这水酒真是淡出个鸟来！

怎么能用它来招待朋友？

朕的白堕酒呢？

赶快换朕的白堕酒！”

中常侍抱道德踏着碎步跑了上来，小声提醒道，

“虎牢的藏酒已经不多了。

今儿贵客多。

按这架势，大概只够两顿。”

元宏面露不愠，只是扬了扬手，

抱道德立即会意，赶忙快步下去操办。

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这一节的知识点我们主要讲围棋棋盘的演变。

在讲正事之前，先讲三个人，一个词。

一是中常侍抱道德，此人是史实真名？姓抱？抱抱的抱？恭喜，你猜对了，抱嶷字道德，孝文时期中常侍，在《魏书?阉官列传》有传。据说祖上姓杞，就是杞人忧天的那个杞。董卓乱国时期避难改姓为抱。这是个非常罕见的姓氏，入史书传记者，当书一笔。

第二个人我们要说一下李彪李平章。此人脾气比较耿，几次失官，但仍然圣眷不减。496年八月元宏幸华林园，是时李彪因弹劾赵郡王元干被免官，但《资治通鉴》仍并举李冲、李彪、高闾、王萧、郭祚、宋弁、刘芳、崔光、邢峦为当代文臣冠冕，李彪的顺位仅次于李冲，足见其重。这便是本作中李彪免官平章事的原型。

第三人是参与谋反的陆希道。他老爹造反伏诛，他也因此被流放辽西。但这小子后来还真的又得机会回调京师，官至前将军，州刺史，复封男爵。这样的事情在历史上也不多见，绝对体现了元宏的胸襟，所以书中又添加因果，备为一梗。

人说完了，我们再说这词。前文我们辨析外来语的时候，有读者私密我问“自由”这个词是否外来。当然不是了，今天我们特别要讲这个词，还要捋清“自由”这个词在东西语源中的不同，造成内涵上的本质差异。通过这种差异，我们便能理解一些西方魑魅现状。

东汉《风俗演义》，《后汉书》，均有用到自由一词。所谓“进退自由”，“纵舍自由”。自由，在汉语中是一个倒装词，就是由得自己（意愿）。这当中，重视的是主观的判断和思想。而西方所谓“freedom”标准牛津字典的解释是，不受阻碍（without anyone stopping you）的说与行事的权力。“free”的牛津解释是，没有特别的计划和安排。维基解释是随时可能变化。大家有没有发现，西方的所谓free，不问对错，没有谨言慎行的前提，只强调客观束缚。这种“自由”在社会形态中是一种“乌托邦”式的精神寄托，与他们倡导的另一个概念“法制”，在哲学思辨上是完全相反的。而我们大脑中对于“自由”的印象，明显更接近古籍解释。西方学者对这种根本意识矛盾故作不知，因为他们对这一对词的用法，只是充作意识形态攻击的武器罢了。

“自由”，“宇宙”等概念的提法，在华夏文化中不但提出的早，而且解释更精辟，更科学。我们的文化，我们的语言早就赋予了这些词汇更深刻的意思。而我们却以为这些是“外来新事物”。这就是弱势地位文化的悲哀。

好，最后我们来说棋盘。四十五道棋盘当然是本作造梗的一个玩笑。这样的棋盘理论上黑白子各需一千余枚，这棋子得有多重啊！关于棋盘呢，考古学发现中有九路，十三路，十五路，十七路，十九路等等制式文物出土。唐朝以后基本定型十九路。但是在唐代以前，有关棋盘路数的书面说法，只有两种。一，东汉邯郸淳《艺经》云棋盘十七路。二，敦煌考古发现《棋经》中引用梁武帝萧衍棋著，说棋盘十九路。书面记录其实只有两个时间点，具体棋盘是在何时从十七路便为十九路的，无法得知。如果结合考古发现，其实我们可以得出结论，在很长一段时间里，是有多种棋盘制式并存的。

了解这一点有什么意义？现存最早的围棋棋谱——《孙策诏吕范弈棋局》，虽然仅存四十三手，但却是两千年棋道的活化石。这局棋谱用的是十九路棋盘，许多“专家”因此称其为伪本。其理论依据是东汉棋盘应为十七路。他们在引用这个结论的时候，大概都不知道这个结论是如何得来，有无旁证，以及纵向横向的对比。只引了东汉邯郸说的孤例，便盖棺定论了。这种做学问的方式实在要不得。本作结合尧作棋的说法，以及华夏大一统政权的郡县演变，拟合了天下逐鹿棋盘说，本是没有任何古籍可以作为佐证的。但是数字，时间点都与事实吻合，至于各位看官信或不信，那便各凭己心了。

另外，在文中我们还看到了萧衍“五岁坐照，七岁通幽，十一岁斗力无敌手。”的说法。这又是坐照，又是通幽的，难道是笔者剽窃某位巨巨的设定？非也！这是出自邯郸淳同学所著《艺经》对于棋力九品的划分，这也是当今围棋九段制最早的雏形。文曰：夫围棋之品有九。一曰入神，二曰坐照，三曰具体，四曰通幽，五曰用智，六曰小巧，七曰斗力，八曰若愚，九曰守拙。若对比当今九段制，本文设定魏王四段，萧衍八段。这是因为萧衍棋力出众在史书上是有证据支持的，而且他有自己的围棋著作，倡导并举办过全国性的围棋段位赛。对围棋比赛略有了解的读者应该知道，四段赢八段，并不算什么稀奇事儿。同为职业选手，初段放倒九段都不算鲜见，何况萧衍自己分心旁骛呢？